В русском языке слово «руна» известно, прежде всего, в значении «древние письмена скандинавов, сохранившиеся в надписях на камнях и других предметах». Если же мы говорим о фольклоре, то «руна» приобретает совершенно другой смысл. Многие из нас слышали о рунопевческой традиции прибалтийско-финских народов, о рунопевцах и исполняемых ими рунах.
Это совершенно особые произведения устного народного творчества, сложенные «калевальским» размером (либо же метрикой). Размер этот близок четырехстопному хорею, нерифмованный, аллитерационный. Руны передавались изустно из поколения в поколение. На их основе Элиас Лённрот создал поэму «Калевала», полный вариант которой состоит из 50 рун.
Лённрот использовал слово «runo» (руна) для обозначения глав своей поэмы с целью подчеркнуть именно народный характер эпоса, для отождествления их с подлинно народными рунами, бытовавшими в среде крестьян. И хотя сам он понимал разницу между народной руной и руной «Калевалы», для исследователей эпоса это противопоставление не было столь очевидным. Долгое время это отождествление понималось буквально, считалось, что Лённрот просто собрал готовые руны у народа и соединил их в единый свод. В российской науке одними из первых четкую грань между народным эпосом (как совокупностью всех повествовательных рун, бытующих в народе) и авторской поэмой Лённрота провели Г.Х. Богданов и В.Я. Пропп.
На сегодняшний день среди исследователей карело-финского фольклора отсутствует единство в толковании термина «руна», ибо в предшествующей научной литературе нет его определения. Основная проблема понимания, что же такое «руна», кроется в отождествлении ее с эпической песней. Неправомерность подобного сопоставления становится очевидной, как только мы понимаем, что руна/руническая поэзия есть, условно говоря, область карельского фольклора, а эпическая песня/эпическая руна является ее жанровой разновидностью, т.е. жанром карельского фольклора. Или же соответственно тому, как дерево является наиболее общей категорией для других видов деревьев, так и руна является общим понятием для эпической руны, заговорной руны, лиро-эпической руны (баллады), свадебной руны и пр.
Использование рассматриваемого термина относительно не только эпической песни, но и других жанров, показывают современные работы карельских исследователей. Например, В. П. Миронова предлагает называть свадебные песни калевальской метрики «свадебными рунами», Н. А. Пеллинен – колыбельные песни калевальского размера «колыбельными рунами», М. В. Кундозерова использует обобщающее значение термина «руна» для всех произведений калевальской метрики, в сборнике ингерманландской поэзии встречается термин «кумулятивные руны», Э.Г. Рахимова использует понятие «руны калевальской метрики».
Итак, руна - фольклорное произведение калевальской метрики (независимо от его жанровой принадлежности и способа исполнения). Данным определением подчеркивается устное бытование произведения, его исполнение «калевальским» размером. Соответственно руническая поэзия (как совокупность всех рун, или фольклорных произведений калевальской метрики) включает в себя эпические, лирические, лиро-эпические, исторические, заговорные, кумулятивные, колыбельные и свадебные руны.
Отметим, что вопрос окончательного определения термина «руна» на данном этапе остается дискуссионным.
Подробнее в статье М.В. Кундозеровой «Термин «руна» в трудах фольклористов и этномузыковедов: значение и перспективы использования» в Музыкальном журнале Европейского Севера.
Литература по теме:
Богданов Г.Х. Карельская народная поэзия // Десять лет Советской Карелии. Петрозаводск: ЦИК АК ССР, 1930. С. 275-296.
Кундозерова М. В. Концепт мироздания в карельских рунах. Петрозаводск: 2020. 232 с.
Миронова. Карельская традиционная свадьба // Kuldazet kukkizet da kaunehet kanazet / Магия поднятия лемби и свадьба в карельской народной культуре. Исследования и материалы. Juminkeko, 2014. С. 108-134.
Народные песни Ингерманландии / Изд. подгот. Э. Киуру, Т. Коски, Э. Кюльмясу. Л.: Наука, 1974. 516 с.
Пеллинен Н. А. Лингвистический аспект мира детства. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук / Пеллинен Н. А. Петрозаводск, 2010. 160 с.
Пропп В.Я. Калевала в свете фольклора // Фольклор и действительность. Избранные статьи. М.: Искусство, 1976. С. 303-318.
Рахимова Э. Г. О систематизации художественных уподоблений в рунах калевальской метрики // "Калевала" в контексте региональной и мировой культуры. Материалы международной научной конференции, посвященной 160-летию полного издания "Калевалы". Петрозаводск, 2010. С. 339-353.
Фото: Колхозники слушают кантелиста-сказочника Д.А. Бертова. с. Тигвера, 1936 г. Автор съёмки В. Котов. Национальный архив Республики Карелия
#ГодКарельскихРун #КарельскиеСказители #руны
