О САМПО В ПРИЛАДОЖСКОЙ ТРАДИЦИИ. . . #laatokan_karjala

О САМПО В ПРИЛАДОЖСКОЙ ТРАДИЦИИ. . . #laatokan_karjala

В этой путанице, вероятно, и не стоило бы разбираться, но дело в том, что таким образом мы устанавливаем явные связи не только между разновременными сюжетами, но и между различными локальными традициями и можем лучше понять некоторые закономерности бытования и функционирования эпоса, хранящего в себе явные следы развития мифологического сознания.
Так что же следует подразумевать под сампо. . . Если вспомнить приладожскую версию сюжета о похищении сампо, то там есть эпизод, в котором хозяйка Похьелы, приняв вид огромной птицы, настигает похитителей на море и опрокидывает сампо так, что только под скамьями остались крохи похищенного в ее амбаре добра. Но и этих остатков хватило на то, чтобы сделать землю плодородной и населить ее животными (см. Миф о Сампо. Эйно Киуру). Из этого следует, что под сампо можно подразумевать судно или лодку, нагруженную «семенами» всякой растительности и живности, то есть необходимыми зачатками важнейших культурных благ. Отметим, что эти же «вещей начала» содержатся и в (севернокарельском) сампо, выкованном Илмариненом: «в нем и пахота, в нем посевы, сила всяческого роста». Вместе с тем сампо, похищенное, согласно приладожской версии сюжета, из амбара хозяйки Похьелы, может являться неким вместилищем культурных благ — сундуком, шкатулкой — или лодкой, опрокидываемой на море огромной птицей. К сожалению, сказанное не проясняет того, что должно было представлять собой сампо. . . Необходимо подчеркнуть тот немаловажный факт, что, как и в Приладожье, сампо у Малиненов еще не имеет ничего общего с чудесной мельницей, какой оно представлялось Перттуненым и другим севернокарельским рунопевцам. . . Источник: Тема добывания жены в эпических рунах ©Эйно Киуру, 1993

Kuva: Kalevalan mailta. Raja-karjalaiset runolaulajat
Подбор и обработка @По Старой Финляндии и окрест